现代中国文学国传奇播与禁受的相反性问题铜锣烧系列
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杨四平*
（安徽师范大学 文学院，芜湖 241002；南京师范大学文学院，南京 210097）
内容节录：由于中国与其他国度之间，在文化传统与国度价值不雅方面，谈话的“字想维”与“词想维”方面，毅力形态与西方的“呆板”方面，以及文学的历史、不雅念与审好意思方面，存在着不问可知的相反，现代中国文学在国传奇播与禁受呈现出复杂各样的场所。正视和接洽这些相反，在于理性想考现代中国文学“走出去”的诸种问题，努力寻求跨中外文化的共同文学端正。
要害词：现代中国文学；国传奇播与禁受；相反性；文化传统；毅力形态
一、文化传统与国度价值不雅相反
天下上不同的国度和民族，有着不同的文化传统和国度价值不雅。恰是这些各样的文化传统和多元的国度价值不雅，使得咱们这个天下丰富多彩，充满魔力，让有着不同个性和追求的东说念主均能在其中找到得当我方的位置。封建时期，在专制集权主义想想的影响下，每个国度和民族都在文化各样性的情况下追求着各自文化的统一，在漫长的历史程度中，有的透顶完了了，有的却统一得不够透顶。但岂论哪一种景况，参加现代社会以来，在追寻现代性的热烈震憾中，列国、各民族文化的统一启动瓦解，再次走向多元、各样。因此，在不同文化的照射下，列国、各民族文化相互之间的相反性突显出来。恰是因为这种清楚的相反，促使不同国度和民族之间赓续地进行文化交流，努力在不同的文化传统和国度价值不雅之间求同存异，分享东说念主类丰富各样的文化盛宴。换言之，尽管在跨文化、跨语际的文化往复中时常发生如此这般的摩擦，但是交流已然成为现代社会东说念主类文化行为的大趋势。在这种配景下，现代中国文学与现代番邦文学一直处于雄起雌伏的往复过程中，只不外，因为文化传统的冲突和国度价值不雅不同的原因，在历史的不同期段，导致现代中国文学国传奇播与禁受的时冷时热，或者说，在某国、某文化圈内它的传播与禁受很热，而在另一国、另一种文化圈内它的传播与禁受却很冷。这就形成了现代中国文学国传奇播与禁受过程中不平衡的状态，而这种不平衡又股东着现代中国文学国传奇播与禁受的永不停歇。
从文化价值取朝上，梁漱溟把天下文化一分为三。他认为，中国文化是“东说念主对东说念主”的文化；西方文化是“东说念主对天然”的文化，而印度文化是“东说念主对我方的人命”的文化[1]。中西文化之间的相反十分清楚。四肢伦理型的中国文化，防卫儒家的中庸之说念，主张矛盾的对立和升沉，以及“家”“国”一体，是一种典型的丰富多彩而高度统一的庸俗文化。四肢科学型的西方文化，强调器具理性的作用，淡化东说念主文精神的濡染，形成对外无尽彭胀的野性。恰是这种伦理型文化和科学型文化之间的相反，导致了中西文化交流上的艰难。1930年，瑞恰慈在中国生活时，艾略特从伦敦给他写信说，西方东说念主想要意会中国的文化和想想，“就像同期看到镜子前后，不可能”[2]。不同于艾略特足够从西方的视角来看取中国，瑞恰慈是从中国立场来想考中国怎么走向天下；从中咱们不出丑出中西文化交流的艰难非归拢般！据安妮・狄拉德在《与中国作者相逢》一书里的记录：1982年9月在洛杉矶举行的中好意思作者碰头会上，以《爱，是不成健忘的》而名扬好意思国的张洁说：“金斯堡先生，你不应该只想着我方！你应当为瞎想而生活而服务！紧紧地收拢你的目标！你不应该吸毒！想想你对社会应尽的株连吧！你看我，我的生活目标永远清楚，我的头脑从不混乱！”[3]对此，金斯堡耸耸肩，不屑一顾地说：“我的头脑老是混乱的”。这标明，中好意思作者之间由于文化相反，难以达到简直风趣上的相通与对话。更有甚者，如英国的中国粹家蓝诗玲所言，英语国度对翻译作品广大存在反感，致使出书社都不肯将译者的名字放在封面上[4]。至于那些过分追求中国文化底蕴与特色的现代中国文学作品就更难参加中西文学往复的经由。比如，德国的中国粹家阿克曼，面对张洁的《千里重的翅膀》这样十分现代的实践主义的演义时，能很冷静地把它译成德文，并使他成为第一位获取“联邦德国卫礼贤翻译文学奖”头等奖的后生中国粹家；而当他面对阿城的说念家文化贮蓄很深的演义《棋王》时，他就感到衣衫破烂、无可奈何，最终只好拔除对它的译介[5]。“翻译是传播过程中的广阔门径，谈话和文化的相反无疑会对演义的翻译和外乡阅读增添许多进击。就连翻译家葛浩文也对贾平凹的《秦腔》中的方言遁入而视，被逼无奈拔除翻译。演义译本出书完了，并不意味着传播的结果，而是别国传播的启动。译本参加外乡阅读层面，赢得外乡大师的承认和外乡读者的反响才是作品在国传奇播见效的要害”[6]。法国中国粹家杜特莱在《中国现代文学在法国的禁受与翻译的艰难》一文中谈到中外文化寝兵话上的双重艰难，说这是国外翻译家介意会、翻译和传播现代中国文学时难以逾越的关卡。他说：“文化上的艰难：中国和法国的文化之间有很大的区别。是以许多专门的词是抑遏易翻译的。比如中国北部常用“炕”这个词，是不是应该翻译成‘litde briques chauffe par-dessous’如故应该用拼音‘kang’况且加一个注脚？（出书社的剪辑一般不太可爱翻译家加注脚）。中文有许多这样的例子”；“另外一个问题是何如翻译演义里边的东说念主名和地名。虽然中国名字都有一定的风趣，但是如果把所有的中国名字翻译成法文（包括东说念主名和地名），我以为后果不一定很瞎想。有一些法国的翻译家――比如翻译《红楼梦》的法国翻译家――把东说念主名和地名都翻译成法文，贾宝周详为‘Jia Jade magique’或者Frerot Jade。在法文，这种名字是绝顶从邡的。我以为用这样的办法结果有一丝儿奇怪。我我方一般不翻译称呼，但是在某些情况下，按照陡立文，我有时也翻译。比如，咱们翻译莫言的《酒国》，何如翻译这部演义的书名？这一经是个难题，出书社原来让我翻译成‘larequblique du vin’，但是中文的‘酒’跟法文的‘vin’足够不是一趟事，法文的vin一定是葡萄酒。在这部中国演义里，酒不是葡萄酒而是高粱酒或茅台酒，也不错是乙醇的风趣，演义的情节是在酒国市发生的，如果把酒国市翻译成Ville du vin也不行。一个办法是用一个双关语：Sous l’empire del’alcool. Empire是帝国，也有“国”的风趣，但这里，sous l’empire de l’alcool也有“在喝醉的时候作某件事……的风趣，或者不错翻译成Au pays de l’alcool”。他还说，由于中国文学自身的质地问题，翻译的质地问题，尤其是两国间文化相反的问题，“以往，法国人人对中国现现代文学知之甚少，他们只是了解鲁迅和巴金，原因是，六七十年代中国对外赓续宣传鲁迅，巴金是破裂四东说念主帮后第一位到访的中国作者；现代这种景况有所改不雅：尽管比不上欧洲文学、拉丁好意思洲文学和日本文学在法国受迎接的程度，但是法国读者喜爱现代中国文学的东说念主数呈飞腾趋势，前途看好”[7]。
问题还不啻存在于现代中国文学、文化偏激翻译自身，中外文化的相反时常阁下着国外读者对现代中国文学的弃取。有国外翻译现代中国文学第一东说念主之称的好意思国中国粹家葛浩文禁受季进采访时说，在中外文学交流史上，墙内吐花墙外香的例子确乎不少。比如，像《北京娃娃》和《狼图腾》这样在国内并不何如被看好的演义，在国外却大有市集，且评价甚高，“这里面文化的相反、解读的取向应该是不可冷落的因素”，“一个国度的评价尺度或者说文学不雅，跟另外一个国度的文学不雅天然是有相反的”，好意思国读者“约略可爱两种演义吧，一种是sex（性爱）多一丝的，第二种是politics（政事）多一丝的，还有一种侦查演义，像裘小龙的演义据说卖得不坏。其他一些比拟深化的作品，就比拟难卖得动”[8]。
此外，国外的某些文化禁忌也会妨碍现代中国文学的域外译介。比如，日本历久执行所谓保护东说念主权的轨制，抑遏使用一切所谓的“气愤性谈话”。这不仅影响了日本国内的文学创作，也波及对包括中国在内的国外文学的译介，“如中国作者航鹰的《白衣青娥》、《明密斯》，叶文玲的《心香》等译成日文时，有的是以盲女或聋哑东说念主为主东说念主公，有的出现对残疾东说念主的描摹，这使译者颇伤脑筋。试想这样一句话‘张瞽者和李瞽者去找王瘸子’，变成日文为‘目不明放的张和目不明放的李去找腿不明放的王’，这叫什么话呢？”[9]。
至于足够摈弃中国文化传统和国度价值不雅的、足够洋化的、若干显得“说念貌岸然”的中国文学作品。西洋读者从“不买账”。上世纪80年代中期盛行于中国大陆文学界的“时尚演义”险些都不被西方看好，像孙甘霖的演义《呼吸》的法译本在法国刊行不畅。这一事实应证了英国中国粹家杜博妮在分析现代中国文学对西方读者勾引力不大时所显显现的西方中心主义想想的不雅点。她说：“对许多西方读者来说，现代中国作者的作品深受西方文学的影响。由于跨文化构兵中广大存在着时分差，当受到西方影响的中国文学以翻译的花式抵达西方天下时，它们一经显得过时了”[10]。对此，俄罗斯中国粹家罗季奥诺夫认为，中国现代文学要想在西方产生广阔影响，必须注重两个因素，“即历史性和文化底蕴是中国文学在俄罗斯见效传播的不可穷乏的条款。那种深受西方文化影响确现代中国文学对俄罗斯读者难以有大的勾引力，或者说它们要想在俄罗斯受迎接，就必须在某些方面超越西方的文学传统”[11]。
唯有那些既限定地留存了中国文化传统，又限定连通东说念主类共性的现代中国文学作品在西方才会有较大的市集。杜特莱在谈到《灵山》在法国刊行30多万册的原因时说：“第一：这本演义莫得很复杂的情节况且东说念主物的名字不是太难记着的。（唯有‘我’，‘你’，‘他’和‘她’），跟老舍，茅盾或巴金的演义足够不一样。第二：高行健描摹的安逸都口舌常漂亮的，比如他去旅游的云南，贵州，四川，浙江等省的安逸，他都描摹得相等好，许多法国东说念主一经去过一趟中国，他们很欢笑看到这样的文章，没去过中国的读者也很可爱看。第三：高行健拿起的主东说念主翁和女东说念主的关系跟西欧东说念主的情感莫得太大距离，是以法国读者很感好奇热爱好奇热爱，莫得一种‘中国东说念主的情感跟咱们的情感太不一样’的嗅觉”[12]。中国脉土作者冯骥才分析过我方的演义在国外受迎接的两点事理：领先是东说念主性的因素，有许多东西是东说念主类共通的；其次是中国文化自身所具有的魔力[13]。也许，恰是因为看中了韩少功《马桥辞书》中民族性与天下性的出色调和，蓝诗玲才启动入部属手翻译它的。她说：“韩少功的选材、立场、主题、不雅点和对谈话的有劲行使，揭示出他领有说念家的轩敞胸宇……《马桥辞书》既具有天下性，也具有民族性，韩少功在文学承袭上兼容并蓄，既受到儒家想想的教诲，也受到佛洛依德的影响……他的影响来源既有中国的历史和文化，也有西方的历史和文化……使得他的演义既受到中国东说念主的敬重，也得到西方东说念主的喜爱……其立场中既有传统实践主义的因素，也有玄幻实践主义的因素……韩少功笔下的马桥乡民是读者所但愿的具有天下性因素的、立体多维的东说念主……马桥的方言、生活偏激乡民，也辞天下文学中领有一隅之地”[14]。还有即是，由于超越了地域、文化和传统的不雅念，足够认可和观赏残雪的演义，好意思国后现代文学主将罗伯特・库佛和后生作者布莱德・马罗，到处饱读励残雪的演义[15]。
天然，有的国外中国粹家在向本国读者译介现代中国文学作品的同期，还能够以此为镜来反不雅我方国度的价值不雅与文化传统。比如，尽管有使现代中国文学“不雅念化”之嫌，但日本中国粹家丸山�如故能把接洽鲁迅和接洽“左联”的要点放在反想和批判日本的近代历史上。又如，在上世纪90年代，当中国作者视察韩国、奖饰韩国现代化发展建树时，随同参不雅的韩国中国粹家却说“咱们还莫得鲁迅”[16]。可见，量度一个国度强弱时，文化/文学是一个何等广阔的考量啊！更有甚者，有的国外中国粹家能够超越我方国度的价值不雅和自身的文化传统，理性地、客不雅地看待现代中国文学，比如，上世纪90年代末期，韩国粹者雄厚到需要在“容共”与“反共”之间寻找到“第三种不雅点”[17]。
像中西文化存在巨大相反那样，中印文化之间的边界也不小。家喻户晓，印度与古埃及、巴比伦和中国并称天下四大时髦古国。古印度时髦包括印度共和国、巴基斯坦、孟加拉国、尼泊尔和阿富汗南部部分地区，疆城极其开阔；18世纪后，印度成为英法的从属国；到了1947年，印度的领域就只可剩下印度共和国了。印度文化与中国文化的辞别具体发达如下：一、从谈话种类紊乱上不错看出印度文化的各样性极其丰富。印度现存流行谈话177种，场所方言544种，一张十卢比的纸币上印就有12余种笔墨。而中国文化早在秦代一经统一，到汉代发展成为“罢黜百家，独尊儒术”的封建专制主义文化。此后，尽管动乱频繁，但是外部文化，不管是国内其他民族文化如鲜卑族文化、蒙古族文化，如祖国外文化如日本文化、“半殖民文化”，都被华夏汉族文化所吸调和。经过历久的淬真金不怕火，中国文化突显出统一性、凝合性和举座性的超适宜性特征。二、有东说念主说，印度文化由犁、纺织机和以“梵天”为宗的宗教玄学组成。这标明印度文化呈现出宗教文化和庸俗文化并存的特征。法、欲、利、解脱是印度东说念主的东说念主生追求。这与中国文化的庸俗伦理主义有着骨子区别。三、与中国文化秉执的“中庸不雅”不同，印度文化贵重的是印度释教大乘中不雅派的“中说念不雅”。中国文化的“中庸不雅”主张矛盾的对立偏激升沉的折衷主义；而印度文化的“中说念不雅”则主张“离二边、行中说念”的“中间主义”，清寒辩证想想。
1947年，平安后的印度亲近西方，与中国起义的政事关系十分清楚。历史的因素和实践的因旧交织，使得中印文学往复很少。“谭云山、谭中父子和国际大学中国粹院对20世纪以来印度对中国文学的译介起了相等广阔的股东作用，并取得了不俗的收获。但举座而言，20世纪以来印度对中国文学的译介比拟薄弱，其中对古典文学的译介尤其欠缺。频年来，跟着中印现代文学家民间行为的增多，中印现代文学之间的了解有所增多，中国现代闻明诗东说念主如欧阳江河、臧棣等的一些诗歌得到了译介，但古典文学译介的不及并未改善，如中国古典四大名著在印度文学中的翻译仍告阙如。酿成这种情况的，除了中印文学传统的不同如印度传统防卫诗歌而轻其它、重‘神话’而轻‘东说念主话’之外，还与中印文学交流的传统、印度的民族传统情感、20世纪以来包括印度在内的现代东方文化的文化情感有着密切的关系”[18]。
从以上诠释中，咱们知说念，文化传统和国度价值不雅是影响现代中国文学国传奇播与禁受的至关广阔的因素。这就既要求作者、翻译家和中国粹家要尊重与意会相互的文化传统，又要求咱们在国度策略层面上与番邦在毅力形态上尽量进行平衡调和；同期，在民族性与天下性的统一中，化解毅力形态的对立、起义，促进相互间的文学交流。
二、谈话的“字想维”与“词想维”
不同的笔墨寝兵话，具有不同的文化风趣。就像汉字是中国文化的中枢或者说是中枢的中枢那样，一种笔墨寝兵话是一个国度文化的中枢。这其中所株连的已不只单是一个传统谈话学的问题，而是像西方文化谈话学所揭示的那样，不同的笔墨寝兵话均与不同的想维方式、社会建构、民族国度、毅力形态有着密切揣度。汉字和汉语与西方的笔墨寝兵话的不同表当今以下几个方面。从语音上看，单音节是汉字最清楚的特征，一音一字，一字一音，且多为开音节；而且汉语有韵调。西方谈话，比如印欧语系里的谈话，除主要亦然单音节外，还有多音节；恰是这些多音节，使西方谈话与汉语永别开来。从语义上看，汉字和汉语多义词多一些，综合性强些。从语形上看，汉字是方块型的、建筑型的，而西方谈话是标记化的、平面化的。从语法上看，西方谈话有性、数、格、时态、前缀、后缀、以及主谓宾定补状，有很强的但比拟机械的定位功能。从想维方式上看，汉字和汉语偏主不雅，谈话想维相对比拟狭小些，而西方谈话刚好相悖；这标明，不同的谈话笔墨有着不同的内在的想维章程性，表现着隐在的、但是是执久、深入的作用。总之，汉字和汉语的书写方式不同于西方笔墨寝兵话的“言文一致”。我在这里一条条地分析中西谈话的不同，并非是要分出一个陡立来，更不是要证明汉语优厚于西方谈话。早在五四时期钱玄同就热烈质疑和抵赖过咱们时常引以为傲的母语。他乃至要把汉谈话笔墨排除在“天下公用的谈话”/天下语之外。他说：“至于不遴荐东方笔墨，而云可为天下公用的谈话，此则骤看似有未合；然玄同个东说念主之意见，以为此事并无分歧，东方之谈话，实无采入Esperanto之资历。所谓东方谈话，以中国谈话为主；中国之字形，不用说得，天然不成掺入于拼音笔墨之内；中国之字义，函糊瞻念望，难得其确当之风趣，不逮欧洲远甚，自亦不成遴荐”，“中国之字音，则为单音语，同音之字，多且过百，此与拼音笔墨最不得当”[19]。至于中西谈话笔墨到底孰优孰劣，不是本课题所要揣度的领域。我只是想借此证明中西谈话笔墨之间具有很大的相反性。为了简明、形象、玄虚地证明这些区别，在这里，我暂用“字想维”代指中国东说念主的想维，而用“词想维”代指西方东说念主的想维。文化是想维在谈话上的反应。或者说，想维方式是东说念主类文化类型的各式特征最聚首体现。西方东说念主赓续“向外拓展”的想维方式反应的是西方东说念主的科学型文化不雅。印度东说念主执续“向内求索”的想维特色反应的是印度东说念主“梵我归拢”的宗教与庸俗羼杂型文化不雅。中国东说念主辩证的“中庸之说念”反应的是中国东说念主的伦理型文化不雅。由此，咱们知说念了中国东说念主与印度东说念主、西方东说念主在想维方式和文化不雅念上收支甚远。
中外想维和文化上的相反，无形中给现代中国文学的域外译介与传播制造了许多“贫寒”。唯有抹杀这些“贫寒”，才气顺利地进行现代中国文学国外译介和传播。这就给翻译家、中国粹家和国外读者建议了更高的要求。对一个翻译现代中国文学的翻译家来说，至少需要具备以下三个条款：一是要有很好的中文水情切本国语水平；二是要有很好的中国文化学问储备；三是要对现代中国社会有绝顶了解。天然，如果翻译家与作者本东说念主能够成为一又友，那么问题就容易科罚得多了。《狼图腾》的德文译者、顾彬的弟子卡琳，在翻译过程中遇到的最大艰难是，演义里的专有名字和一些她不曾见过也不了解的事物以及内蒙古东说念主的生活民俗。她说：“内蒙古的东说念主吃的是什么，喝的是什么，我都得去了解”，“不睬解我翻译不下去”。为了弄明白这些，她除了查找干系书本，向关联人人请问外，还屡次通过电子邮件，给作者本东说念主姜戎写信，与作者揣度书中的一些细节。她莫得见过“狼夹子”，无法在德文中准确地形容它的花式。她问作者能不成给她画一个图像。姜戎接信后，就给她画了一幅钢笔勾线的捕狼器具的图片。她这才大彻大悟。当她的译稿最终送到兰登书屋的剪辑时，剪辑在阅稿过程中被译者的这种敬业精神以及译者与作者的诚恳交流与配合感动得抽啼哭噎了。无绝顶偶，《狼图腾》的英文译者葛浩文在翻译时曾经要求姜戎给他绘制暗示。卡琳说，每一次翻译对她来说都是一次学问储备、文化教悔和精神修持等方面的挑战；她曾坦言，她之是以可爱如王安忆的《小城之恋》那样的中国现现代演义作品，主要原因之一是它的抒发方式委婉，而这种委婉的抒发情愫的方式未必就东方想维和言说的特征[20]。
要跨越横亘在“字想维”和“词想维”之间的进击，领先，译者在翻译前需要作念些必要的“作业”（如上所说有时还需要作者赐与配合），加上译者本东说念主除了必备的学问之外，丰富的东说念主生阅历尤显广阔。陈立功回忆说：“1984年前后，李陀选编一册《中国现代演义选》，托付在北京大学法律系作念视察学者的香港东说念主戴静翻译。戴静预先教导咱们，许多对中国读者不成问题的文句，却会是番邦东说念主阅读的进击，要把一些犄角旮旯的说法改得好意思国东说念主能够看明白”，“戴静在《找乐》里所有好意思国东说念主可能看不懂的场所划了杠，我把画杠的场所重新写一遍，比如北京的‘天桥’，你要改成：天桥是上个世纪初在北京南城形成的一派苍生游乐场，等等。宁可多写一丝，让番邦东说念主明白‘天桥’是什么”[21]。《中国现代演义选》上世纪80年代末由兰登书屋出书后在好意思国大受迎接。陈立功分析说，《找乐》英译本的见效，只怕还不只是因为译者与作者沿途在翻译前作念的那些“作业”，“译者在底特律的汽车工场服务过，对好意思国底层生活很熟识，她把底层生活告诫寝兵话都用上了，这约略是见效诀窍吧”[22]。其次，在翻译过程中有时需要翻译家对原作进行全局性的“伤筋动骨”式的“改写”。1991年，张艺谋执导的电影《大红灯笼高高挂》在威尼斯电影节获取银狮奖。紧接着，1992年，巴黎弗拉马里安出书社就出书了演义原著《三宫六院》。杨安妮和弗朗索瓦・了诺伊在翻译时，就对演义原著的行文方式与结构进行了大幅度的“改写”，比如，原著中本莫得引号的对话在法译本里全部加上了引号；原著中多处对话扫尾的句号在法译本里被改换为景仰号；原著中许多长段在法译本里被断成短段。对这种翻译中的“改写”，《米》的译者杜特莱深表“缺憾”。她说：“在花式方面，苏童将对话融于叙述之中，莫得使用引号将其清楚地标示出来，有时会令东说念主难以分辨这些话是出自对话如故东说念主物的内心独白。英文版保留了这种手法，而缺憾的是法国出书社并莫得这样作念”[23]。但是，这种“改写”有助于法文读者的禁受。《三宫六院》在法国刊行量达六万册。这不仅是电影产生的连锁效应，而且亦然法国东说念主的“词想维”对中国作者“字想维”“改写”获取见效的反应。这是苏童第一部法译的演义，赢得了这样泛泛的读者群，同期，也由此“固化”了苏童在法国念书界和普通读者心目中的形象。此后，苏童的“新历史演义”和“妇女系列”的演义老是优先被法国翻译家选中，如《我的君王生存》、《红粉》和《米》等，而对他的实践题材的作品如《蛇为什么会飞》等则不感好奇热爱好奇热爱。此乃法国东说念主的“词想维”对苏童写稿的译介、传播与禁受在执续起作用的结果。
现代中国文学的国外译介还不只是在翻译时碰到相通“字想维”和“词想维”的问题，当它们翻译成外文、传播到国外去以后，国外读者是否禁受，能否正确解读亦然一个很大的问题。对此，李锐感叹万端。他既充满谢忱也不无感叹。谢忱的是，一个法国作者能够打破“字想维”与“词想维”间的沟壑，从谈话层面参加到东说念主性层面，读出他作品的滋味。感叹的是，国内某些品评家未必囿于“字想维”的“逾期”的简便解读。他说：“我莫得和法国的普通读者交换过意见。在典籍沙龙上有一位法国作者和我对谈，他的名字叫佛楼定。咱们对谈的话题即是我的长篇演义《无风之树》，我反倒以为这位法国读者对我演义的谈话花式很敏锐，致使比国内的一些半吊子辩驳家要敏锐得多。他莫得从‘社会视察’或是‘文化上风’的‘民俗角度’来阅读我的演义，他纯正是被演义的故事所感动，被演义的谈话所勾引而谈到了‘东说念主性的深度’，谈到了对于‘矮东说念主’的‘隐喻’，谈到了‘谈话的丰富性’等等这样一些很文学的问题”[24]。
以上诠释标明，只消译者具备精熟的谈话才略、文化教悔、社会阅历，以及与作者之间保执相通，就能很好地翻译现代中国文学作品；在此基础上，番邦读者，尤其是中国粹家和作者，就有可能打破“字想维”和“词想维”之间的谈话进击和文化壁垒，探入现代中国文学的“土产货”。
三、毅力形态认可与西方的“呆板”
这里讲的“毅力形态认可”主要指那些认可现代中国文学的国度和地区，如亚非拉；天然，也包括某些身在西方、心在中国的中国粹家和读者。这里讲的“西方”，不仅指常常风趣上的西方，也包括“影子”西方，如日本、韩国、台湾等受西方毅力形态限度的国度和地区。西方偏激“影子”西方对现代中国的认可或终止又是变动不居的。比如，1934年之前，日本中国粹家历久以来用具有造谣性、气愤性的政事称谓“支那”来称呼“中国”；直到1934年，以竹内好为代表的新一代日本后生学者，襟怀新亚洲和新日本的新的期间职责感，成立日本历史上第一个中国现代文学接洽团体――中国文学接洽会，从此，日本汉学界、中国粹界就以“中国”取代了“支那”，在进行颠覆性改动的同期，建筑了现代风趣上的“中国”不雅念。总体而言，由于毅力形态方面的原因，西方是摒除现代中国文学的，而社会主义国度认可现代中国文学。
西洋中国粹家由于处于西方的学术体制之中，西方的价值不雅与话语权利时常主导了他们的评价尺度和体系，因而他们对现代中国文学的接洽时常出现某种程度的守密、诬陷、误读和错读。最有代表性的例子是夏志清和他的《中国现代演义史》。这部在冷战期间禁受好意思国洛克菲勒基金会资助的文章，对张爱玲任职于麦卡锡在朝的好意思国新闻处期间创作的《秧歌》和《赤地之恋》作念了过分的夸奖，其反共的政事毅力形态昭然若揭[25]。上世纪80年代，四肢“国度外宣”而推出的“熊猫”丛书传播到英好意思时，在《纽约时报书评》发表的辩驳中，好意思国中国粹家林培瑞的《对于熊猫丛书的书评》，对现代中国文学，尤其是中国现代文学的评价极低。他认为，除了《老舍演义选》里的的演义外，其他的作品如《丁玲演义选》、《茹志娟演义选》、张贤亮的《绿化树》和古华的《浮图岭偏激他》“毫无例外地服务激进指令层实施的政事举措”，“构想约略，充满了毫无不悦的政事行话”[26]。如斯一来，“尽管好意思国的一些学院开设课程教学中国现代文学，但西方的偏见抑遏了一般公众对它的更多了解”[27]。但是，像《上海宝贝》之类在中国被禁的演义，在西方却时常成为卖点。出书商在“中国禁书”上大作念文章，清楚是利用中国的政事生态问题赚取西方人人的财帛，大发“政事财”。纵令《上海宝贝》莫得如他们预期的那样最终给他们带来滔滔财路，但是他们出书的绝大部分中国禁书如故给他们带来了丰厚的交易利润。
在中日交恶期，日本读者曾经日本一度要中断对现代中国文学的禁受，但如故有极少的现代中国文学作品传入日本，原因就像日本中国粹家小野忍所说指出的那样，“与其说是中国文学自身，不如说是为清楚解‘支那’”[28]。在韩中建交前，韩国事绕说念台湾来“间接”禁受中国大陆现代演义。虽然到了2003年后中国大陆现代演义得以多量译介，但受青睐的仍然是大陆“流一火作者”如高行健、虹影等演义。中国国内国共两党之间、大陆与台湾之间，以及中国与西方之间存在着抑或亲和抑或对立的理赓续剪还乱的复杂关系。新西兰东说念主路易・艾黎，上世纪20年代来到中国，后加入中国共产党，足够认可中国共产党的毅力形态和中国社会主义轨制。1954年，北京出书了由他翻译的英译本颂扬新中国的新诗集《东说念主民高声说出》。而在台湾，由于受到西方天下毅力形态的主管和扶执，比如受到好意思国新闻处（1953-1999）出资资助的传统出书社，在上世纪60年代就出书了由余晖中庸殷张兰熙合译的《中国新诗》和《新锐之声》。两岸出书的这些诗选，由于各自毅力形态配景和好意思学价值取向的不同，彰显的是冷战时期共产党中国与西方“解放天下”之间的对持。也即是说，政事毅力形态依然是制约现代中国文学国传奇播与禁受的最大阻力。西方天下对现代中国文学国传奇播与禁受的“政事设限”并莫得跟着时分的荏苒、跟着中国的崛起而发生根底的改不雅。对此，台湾闻明作者龙应台不无感叹地说：“咫尺，越是在大陆遭受政事品评的作者，越容易受到西方的防卫。也即是说，西方对现代中国文学的接收角度，仍旧是新闻性、社会性、政事性的，还有，不雅光性的”[29]。西方读者渴慕从译介往时的现代中国文学作品中看到不同于中国官方宰制型毅力形态的异样的声息，这种非文学性诉求径直影响到西方中国粹家时常以是否执有不同政见四肢译介现代中国文学的弃取尺度，如好意思国中国粹家杜麦可即是以如斯的“政事的审好意思”眼神编选出《现代中国文学》和《茁壮与竞争：后毛时期的中国文学》之类的中国现代文学选本的。总体来说，西方对中国现代文学领域中的所谓的“异己文学”好奇热爱好奇热爱分外浓郁。
其实，在对待中国的立场上，西洋里面并不老是一致。咱们应该区别对待。也即是说，同为咱们的“他者”，同为西方，欧洲与好意思国之间时常是有区别的。比如，具有600多年历史法兰克福书展，2009年邀请中国担任主宾国。这次书展，中国缔造了1200平方米的主宾国展台，196家中国出书单元参展，分9大区域展出典籍7600多种，并在前后一年的时老实见效举办了中国主宾国行为612场，其中，“中德文学论坛”影响很大。书延期间，企鹅出书公司、约翰威立出书集团等国际知名出书集团与中国出书集团和中国作者纷纷签约。但是，西方有些媒体，如好意思国《出书商周刊》，就所谓的版权问题，对这次书展野心进行诬陷报说念[30]。
与西方的情况相左，一些第三天下国度，尤其是完了社会主义轨制的国度，就很乐意传播与禁受中国现代文学，如苏联、罗马尼亚、越南、古巴、智利等国度，在新中国建立后的很长一段时期内对新中国文学的译介就许多。比如，1950年，“中罗两国间政事关系的建立，经济和文化交流的需要，以及两国东说念主民相互雄厚了解的要紧愿望，为文学和文化的交流创造了极为有意的条款，使得中国文学在罗马尼亚的译介和传播得到了前所未有的发展”[31]。那时，罗马尼亚主要译介和禁受的是解放区文学作品和新中国的新的东说念主民文学作品，如《太阳照在桑干河上》、赵树理的短篇演义集《传家宝》（包括《传家宝》、《李有才板话》、《小二黑成婚》、《孟祥英翻身》等）、《三里湾》、《骤雨狂风》、《原能源》、《新儿女强者传》、《铁壁铜墙》、《白毛女》和毛泽东诗词等；与此同期，他们还译介了中国现代文学中“鲁郭茅巴老曹”的经典作品，如《鲁迅选集》、《郭沫若文集》、《骆驼祥子和其他短篇》、《茅盾演义选》和《雷雨》等。只不外这些作品大多是由俄文或其他谈话“转译”而来，毕竟“由于50年代中国与苏联和东欧东说念主民民主国度间密切的往复和阿谁期间特定的政事氛围，这类作品在苏联先容得很快，为数也颇为可不雅，而罗马尼亚的翻译家又不失机机地将其中一些转换成了罗文”[32]。又如，越南一位作者坦露过越南东说念主民禁受新中国文学的心迹，也比拟具有代表性。他说：“咱们从具有十分光荣传统和正在十分好意思好发展中的中国文学中学习了一些很宝贵的告诫，这使咱们对于越南文学出路的信心愈加无比顽固”[33]。许多第三天下国度把新中国文学视为它们国度现代文学话语的流水源泉，并以新中国文学为参照体系，来评判本国文学的价值；宛如现代中国文学时常需要“依赖”西方现代文学“承认”的那样，第三天下文学把新中国文学四肢其“承认的政事”的广阔的情感考量。但是，在历史上，由于第三天下国度处于西方列强的殖民统帅之下，现代中国的改动文学被它们各自的宗主国列为禁书，遭到严实禁闭，比如，从20世纪初启动，法国殖民当局在越南执行严格的报刊查验轨制，不但抑遏出书刊行本国的特出文学，而且对来自中国等国度的特出文学也抑遏翻译、出书和传播；直到1936年，“印度支那苍生战线”成立，这种情况才有所缓解，现代中国改动文学才启动荒芜地传入越南。家喻户晓，这种景况，在冷战时期又卷土重来。
对于这种把现代中国文学国外译介毅力形态化，将现代中国文学政事化，况且绑缚在“政事酬酢”的战车上，大多数的现代中国作者是不赞同的。有的作者发达得尤为热烈，不但是反对此种四肢，而且还要与其断交。天然，这种“断交”不是毅力形态上的断交，而是时尚作者与庸俗翻译家的断交，是文学审好意思道理上的分说念扬镳。恰是在这个风趣上，残雪说：“我反对个别译者将我的作品政事化。我的法文版演义集之一就有这个问题，自后我同译者破裂了，再不要她翻了。我认为将这样的演义政事化即是庸俗化”[34]。而对她的演义的另外两位英译者詹森和张健，残雪充满谢忱，因为他们忠实于她的演义，而且他们文学嗅觉与残雪也比拟接近。也许，“纯文学”，少一些清楚政事内容的文学，是超越东西方不同毅力形态进击的利器。在克罗地亚，有一份纯文学杂志提倡全球时尚作者相助起来，组成一个纯文学圈子，在这个跨国界的纯文学圈子里人人沿途分享东说念主们精神的创造果实。
天然，话说追溯，中国畸形年代极左政事想潮曾经严重影响了现代中国文学在国外的传播与禁受。赵毅衡在《对岸的勾引：中西文化交流记》一书中记录了两个因受国内务治判辨侵略、致使中外作者之间正本常态的交流被冷凌弃堵截的事例。他写说念：“1949年离开香港时，萧乾似乎有料想，给每个国外一又友发了信，告诉他们‘今后连圣诞贺卡也不要寄给我’。但是福斯特找了个间接门路：1954年英国文化代表团到北京，其中一位玄学家是旧时相识，带来福斯特的新作和附信，让东说念主带话请萧乾去酒店。那时萧乾还莫得‘帽子’，依然不敢去取信。原信清偿时，福斯特老东说念主一怒之下，找出所有萧乾的信件，全部投之于火。如今，在剑桥大学所藏福斯特档案中，一经莫得萧乾的信。至于福斯特给萧乾的80多封信，萧乾交给‘组织’，那时他还建议，‘不错卖给英国出书社，所得捐给国度。’文化部门，哪怕当指令的，无东说念主敢作念这样的事，也省了一桩大密探案嫌疑。信件自身可能消散于作协档案的纸片大海之中，因此，《福斯特通讯集》也未收。再说一桩趣事：埃德加・斯诺30年代在北京教书，绝顶鉴赏莫得读过高中的二年事学生萧乾，邀请他参加翻译，自后编入第一册中国现代文学选集《活的中国》。1945年，他们又在成功的巴黎相遇。60年代初斯诺重访中国，写了《大河此岸》一书，其中说到中国作者协会副主席老舍接见他，他问起萧乾这位30年的老一又友，老舍回答说：‘萧乾正在东说念主民公社甘愿地做事着，他对写稿一经毫无好奇热爱好奇热爱。’斯诺于1970年再版此书时，加了一个注：‘即是这位老舍，1966年被红卫兵波折时自戕了’。”[35]此外，中国畸形年代的极左政事想潮与国外极左想潮沿途发力也影响到现代中国文学在国外的传播与禁受。2009年11月，捷克闻明的中国粹家高利克应邀视察苏州大学国外汉学接洽中心并作了“布拉格汉宗派与中国现代文学”的精彩薪金。薪金会后，他禁受学者的结伴采访，当问及他的《中国现代文学品评发生史》为什么有的品评家给的篇幅较长，而有的则较短时，他回答说：“阿谁时候接洽周作主说念主、陈独秀和胡适都有一些问题。比如周作主说念主有汉奸身份，假如我把他写得许多，那我就不是中国东说念主民的一又友了。我知说念，在咱们那处曾经关联我的谣喙，说高利克不是中国东说念主民的好一又友。因为1975年，马悦然栽培组织了一个对于中国现代文学与社会的学术揣度会，唯有我品评了中国对现代作者的政策。我说在中国当今除了鲁迅，其他作者都不受防卫，他们生活艰难、莫得解放。……我说了这番话以后，指令就说高利克是中国东说念主民的敌东说念主，我有好几年都不成代表斯洛伐克的汉学家到国外去交流”[36]。质言之，唯有克服西方毅力形态的“呆板”，扬弃东西方毅力形态之间对立的“呆板”，努力寻求文学审好意思创造上的邻近或不异，才是跨文化的文学交流的真谛。
四、文学的历史、不雅念与审好意思相反
现代中国文学在国外的传播与禁受大体面对两种情况。第一种情况是，它们在脱离中国文化体系后，在外乡文化体系中会产生一系列反应，那即是，有可能对禁受语国度的文学技能、文类引进、经典重写和诗学不雅念的更新，乃至毅力形态的“修正”产生深化的影响。第二种情况是，它们旅行到国外后，遭受到来自外乡文化体系里面保守力量的抵制，禁受语国度会专诚地改写、误读、诬陷它们，致使国外读者不成看到它们的确实面庞，它们也就难以表现自身的“正能量”。换句话说，现代中国文学在国外能否被“正常”地译介、传播和禁受，“基本上取决于译者使用的话语策略，但同期也取决于禁受方的各式因素，包括典籍的装帧和封面遐想、告白倾销、典籍辩驳、文化和社会机构中使用译本以及读者的阅读和栽培体系内的教学”[37]，天然比拟深头绪的因素还有原语国与目标语国之间在文学的历史、不雅念和审好意思方面的相反。恰是它们使得现代中国文学在海域的传播与禁受呈现出复杂性、各样性和相反性。
有莫得文化上的亲和性，两国文学之间有莫得一定的往复历史，以及相互之间的文学不雅念和审好意思取向是否邻近或趋同，均是影响现代中国文学国传奇播与禁受的广阔因素。
日本与中国同属中语化圈。日本曾广大译介中国历史题材的作品，原因就在于这些作品不同程度地“褒扬中国历史文化”[38]。不仅日本，同属东亚汉学圈的国度对那些贮蓄着华夏中语化的现代中国文学作品十分乐于翻译、传播和禁受。比如，新时期以来，金庸的新派武侠演义就因其承载了浓郁的中国传统文化而受到了东南亚列国读者的广大迎接。天然，值得引起咱们详细的是，在跨文化交流的过程中时常会出现一些悖论表象：国外禁受的并非中国主流文化和经典的现代中国文学，而是中国文化的次要因素，乃至是一些遭到否弃的负面因素，以及一些二三流的、被淘汰的现代中国文学，比如，上世纪初的越南读者只对鸳鸯蝴蝶派演义和一些老式武侠演义感好奇热爱好奇热爱，在上世纪30年代之前翻译往时的这类作品就有几百部，而对五四以后的现代中国文学则淡然处之。越南中国粹家、越南前文联主席邓台梅（邓台玫、邓泰梅）回忆说：“自第一次天下大战爆发至第二次天下大战结果的30年间，在我国的各式报刊杂志上，许多作者翻译了绝顶数目的中国古典文学作品。――致使连徐枕亚的作品也被翻译过来了！但是，口语作者、诗东说念主的创作险些无东说念主阐明”[39]。
与东南亚读者可爱“中语化”的现代中国文学作品不同，由于莫得文化传统上的同源性，加上需要通过阅读现代中国文学作品来了解正在发生剧变的实践中国，了解“中国制造”盛行全球的原因，这些非文学性因素影响了西方读者对现代中国演义的阅读，“但是，简直引起西方好奇热爱好奇热爱的，并非咱们惯常以为的那些径直形容中国的纪实作品”，“西洋大部分潜在的读者是中产阶层，他们更可爱演义，而不肯读历汗青或政论集”[40]。但是，在不少国外中国粹家看来，现代中国演义在内容和艺术中存在着如此这般的症结，如“它的腔调稚子，充满过多的证明”[41]，如“多数现代中国文学作品仍然局限在中国畸形的历史环境里”[42]，“它要求一种历史的、文化的和表面的框架匡助意会，在这个框架之外，它很难让读者观赏”[43]。这也应证了葛浩文的判断。他说：“咫尺，中国现代文学真能深入好意思国社会的根底莫得”[44]。
其实，对文学的雄厚，对演义的不雅念，尤其是对现代中国演义的评判，在西洋里面分歧也很大。具体发达如下：第一，不同国度的读者对演义文学的喜好不一样。葛浩文说，好意思国读者喜好读短篇演义，越短越好，陡立两册的、七八百页的大部头基本上莫得东说念主看[45]。第二，不同国度有着不同的演义不雅念。德国中国粹家顾彬曾经质疑过现代中国演义“讲故事”的方式。他认为，莫言、余华等作者在法国、好意思国等西方国度受到热捧，而在德国受目生的原因，就在于“德国尺度”与“法好意思尺度”不同，前者是纯文学尺度，尔后者是浅近文学尺度。顾彬认为，现代中国文学与德国文学、天下文学之间存在很大的差距，原因在于现代中国作者如莫言、余华一味地遴荐19世纪西方的文学方式喋喋赓续地讲一些浅近的故事，而拔除了鉴戒肖似于博尔赫斯和法国新演义那样的“何如讲”的时期，因此是逾期的，清寒现代性的。对此，中国粹者给予了有劲的反驳，认为中国现代作者讲故事的方式是用以“吩咐急骤变化的社会实践的自愿努力”[46]，是与中国告诫和乡土情愫精熟揣度的“中国现代性”。具言之，“远行东说念主必会讲故事。援用本雅明在《讲故事的东说念主》中的一句话，是为了知道中国现代文学怎么处理与实践的关系的一个迷想，亦然为了恢复对于中国现代文学的品评的一丝想考。问题源自德国粹者顾彬对中国现代文学为什么要讲故事的一再质疑，以及国内一些学东说念主对顾彬品评中国文学的盲目赞同。这样的责备，比起误传很久的中国现代‘垃圾论’来，杀伤力似乎莫得那么强，但是，经过各式传媒赓续地放大，这也有可能成为造谣中国现代文学的一柄芒刃了”[47]。其实，演义不雅念上的相反也存在于中国与西洋之间。西洋读者以为演义是不以历史因素为重的，而中国演义往往历史颜色比拟油腻。这就导致了那些不大了解中国文化和历史的西洋读者时常误读中国演义。比如，韩少功的饱受争议的《马桥辞书》，像《哈扎尔辞书》那样，尝试“把演义因素与非演义因素作一丝搅和，把演义写得不像演义”[48]，在“辞书”与“演义”之间进行跨界融通，力争打破新时期以来中国演义常见的花式模式化、板结化，不虞这种探索和打破的尝试却给西洋读者酿成了阅读上和禁受上的艰难，有辩驳说：“不熟识中国文学的西方读者可能读了前15页就看不下去了”[49]。因为在西洋读者看来，《马桥辞书》非驴非马：既不是他们印象中的正宗的防卫叙述的西方演义，也不是他们想像中的具有丰厚历史内涵的中国演义。还值得建议的是，阿拉伯国度与西洋国度在演义的不雅念上也不异，比如，阿拉伯语国度十分看到重故事情节的的短篇演义。在2010年的一次国外书展上，埃及翻译家阿皆兹翻译的沈从文的《萧萧》受到了阿拉伯语国度读者的迎接，成为阿拉伯语国度的畅销书。
问题值得深入探究的是，难说念中国现代作者只是会讲故事？只是停步于讲故事？有莫得比讲故事更多的东西？我想，中国现代作者，尤其是像莫言、余华、残雪等这类作者，他们作品价值取向远非停留在讲故事这一理性层面上。日本作者黑井千次的一席话应证了我的不雅点。他说：“我对残雪、莫言的作品更感好奇热爱好奇热爱。我认为他们的作品比写实写故事前进了一步，更能抒发东说念主生和东说念主物脾气”[50]。
这种中外文学不雅念的相反，这种西洋文学里面不雅念的分歧，还通过咫尺辞天下中国粹界享有“重镇”声誉的好意思国的现代中国文学接洽中体现出来。好意思国的现代中国文学接洽存在着过度倚重西方话语、西方品评方法、藐视文本的中国语境等方面的不及。“列位干系好意思国文学品评家多在西方禁受过关联文学接洽的系统学术磨真金不怕火，由此，其相应接洽解雇并体现着西方的学术传统与标准，在接洽旅途与操作方法等层面都体现出西方的学科建制、品评尺度以及言说方式的诸种特征。与之相应，该国汉学领域关联中国现现代演义家偏激作品的解读中暴显现过于倚重西方表面模式与品评方法等不当之处。此外，关联学术实践在录取参照层面与品评尺度等方面尚存如下缺点，即：或盲目地以西方文学四肢中国现现代演义书写的独一渊源，或不加甄别地将中国作者文本与西方文本进行平行比拟，等等，上述表象难免令有识之士产生关联影响的惊恐与对于可比性的质疑”[51]。温儒敏早就建议要警惕受此影响而在大陆学界业已显露端倪的“汉学心态”，尤其要扬弃那种不三不四的“仿汉学”。他主张，引进汉学虽然必要，但是要“接洽性”地引进，这才是“尊重性”地引进；大陆学东说念主的文学接洽不错果敢地鉴戒汉学，“但问题的发现、问题的建构和方法的采取都应该建立在我方塌实的接洽基础之上”[52]。也即是说，面对西方的中国粹和中国脉土的文学接洽，咱们要把广大性和畸形性调和起来，在承认相反的同期，敢于发现问题，建议问题，接洽问题，然后找出端正。这才是咱们对待中外文学的历史、不雅念和审好意思相反的科学立场。
从禁受好意思学表面上看，毅力形态与文化传统的不同，文学的历史、不雅念和审好意思上的相反，酿成了不同国度、不同期期、不同读者在禁受现代中国文学时发达出不同的“期待视线”，即“‘在作品问世的历史时刻’，其读者在文化、伦理及文学的（文类，文学和主题等）等方面对它所抱有的一整套盼望”[53]。禁受好意思学表面家尧斯归纳出了读者禁受的“三个一般前提因素”：“第一是关联这种类型的熟知尺度和内在固有的诗法；第二是它同处于归拢文学――历史环境中周围熟知作品的揣度；第三是捏造与确实、谈话的诗意与实用性能之间的对立，这种对立四肢一种进行比拟的可能性，对于在阅读时善于想考的读者老是唾手可得的”[54]。大体而言，国外禁受现代中国文学基本上是出于猎奇情感，也即是说，国外禁受现代中国文学主若是借此了解现代中国的情况，因此，但凡波及现代中国历史的、政事的、具有中国文化特色的文学作品均是国外读者之首选，这种禁受近况，无一例外的结果是，国外禁受的是颓残的现代中国文学。比如，在第三天下国度，唯有上世纪50年代的部分中国作者的部分作品才合适它们的要求，而绝大部分70年代、80年代中国作者的作品险些就被摒除在它们的禁受视域之外；括而言之，国外读者禁受现代中国文学常常限于某一作者某一时期的某一题材上。
有的西方中国粹家能够正视中外文学的历史、不雅念和审好意思之间历久存在的相反以及由此而生成的各各不同的读者禁受相反，致力于于探索怎么尽量减少因这些相反而带来的中外文学交流的负面影响，取得了一些可喜的收获。一些英好意思出书社和闻明翻译家遥远在股东这方面的服务，证据本国文化传统、文学不雅念和读者审好意思情感，对现代中国文学在翻译中进行“归化”处理。“事实上，正如日本翻译家饭冢容所言，在中国，咫尺还清寒专门为番邦读者创作的‘外向型’的作者作品，许多中文作品的文学内容与抒发方式与译介国读者的社会民俗和审好意思要求不大合适。另外，由于中西之间对文学传统和演义办法意会相反，番邦翻译家广大认为中国演义清寒令东说念主沉溺的情节干线，清寒有深度的情感描摹。为了使中国文学更好地国外读者禁受，英好意思出书社常常遴荐大幅度编译的方法。在葛浩文翻译莫言作品的过程中，剪辑频繁建议译者对演义的结构进行大幅度修改，有时致使编写新的起原或结局；在翻译刘震云《手机》时，葛浩文按照剪辑建议打乱演义时分标准，把第二段挪到前边去作念序论，以便能合适好意思国读者的口味”[55]。当年，张洁的《爱，是不成健忘的》被列入“熊猫”丛书后，戴乃迭和詹纳在翻译时对其进行了立场方面的处理，故意淡化其政事颜色，“发达出了女性的敏锐”[56]。至于它在翻译方面存在的弊病，李欧梵绝不覆盖地点出来了。他说：“原文有一些煽情、形容上的旧调重谈与夸张的抒怀，这些都能在译文中找到，尽管译文的立场经闻明翻译家戴乃迭和詹纳的处理而变得轻柔”[57]。王安忆的《长恨歌》在好意思国出书确当初，曾经动议过将其第一章全部删腐臭。如前所述，莫言的演义在被翻译成外文时，也碰到到了大幅度的修改。对“归化”作念法，尽管有东说念主执异议说“删省本会在读者中塑造一个偏狭而空虚的原文印象”[58]，但是它至少达到了让国外读者能够禁受现代中国文学作品之目标。
有的国度和地区，由于地缘、历史、政事、审好意思等因素的影响，很少与中国进行文学交流；但是一朝有了构兵，也许就能碰撞出火花，为现代中国文学在那处传播与禁受打下基础。比如，阿拉伯地区的国度和东说念主民与中国之间的往复就清楚少于西方，这不仅是由于西方对那处的历久压迫，而且也因为中国文化与阿拉伯文化之间的调和度很低，更径直的原因即是两边平时相通得太少。2001年夏天，黎巴嫩作者协会主席，闻明诗东说念主、剧作者约瑟夫・哈尔卜访华，在参不雅了冰心文学馆后，深有感触地在留言薄上写下这样的一段话：“在咱们来到这个远方的城市之前，并不知说念黎巴嫩早已对这里清晰爱好和钦佩，即咱们的总统已授予才高意广的文学家冰心女士国度骑士级雪松勋章。黎巴嫩作者向你们致意。你们对文学的由衷，令东说念主钦佩。向你们已故的东说念主说念主义文学家冰心女士清晰敬意。她不仅是中国伟大的文学家，也属于全东说念主类”[59]；而且，他还即席写下了一首短诗《献给冰心》：“纪伯伦，东方永恒的精神/冰心，东方伟大的灵魂/你们曾矢力齐心/而咱们，是你们的孩子/咱们发誓，永远忠于你们/愈加爱好中国/愈加爱好黎巴嫩/爱好解放/爱好孩子/爱好地皮/爱好和平/咱们是红玫瑰/愿您闻到咱们的芬芳……”。他清晰，以后黎巴嫩作者要努力开脱西方文化霸权的影响，转而面向东方，克服中黎两国文学间业已存在的相反，积极译介中国文学，尤其是中国现代文学，从中吸收养分，学习现代中国东说念主自立不断、勤奋拼搏的创造精神。
中国粹的魔力既在于“同”，比如中国粹家为中国国内的现代中国接洽提供了新材料，相互间有一种学科认可感与亲和力；但中国粹的魔力更在于“异”，即跨文化、跨语际间的误识与误读，诱使东说念主们永不停息地上前探索、求证、求真。要把这种“同”与“异”联结起来，也即是要把普适性与相反性综合起来计议，不要走偏锋。